शरीयत, हदीस शास्त, परम्परागत धर्म, नबी के किरदार पर हदीसें.

 

शरिया या इस्लामिक कानून का स्रोत।

इस्लाम के तमाम हलाल और हराम क़ानून केवल और केवल क़ुरान में है। उन क़ानूनो का व्यवहारिक रूप या किर्यान्वन मुहम्मद साहब ने अपने समय में आने वाले मुकद्दमों में कर के दिखाया। इन मुकद्दमों में आप ने हर पहलू की जांच परख के बाद अपने फैसले दिए, क़ुरान के अनुसार। जैसे चोर की सज़ा हाथ काटना है परंतु ये अंतिम और कठोरतम सज़ा है। नबी और मुख्य खलीफाओं ने चोरों को उनकी स्तिथि, नियत, चुराए समान का मूल्य आदि जैसी ढेरों बातों को मद्देनजर रखते हुए, कभी हाथ काटने की सज़ा दी और अक्सर नहीं काटने की भी दी। यहाँ तक कि बाज़ वक़्त माफ भी किया गया। ज़ाहिर है चोरी की गंभीरता और घटना की स्तिथि आदि के आधार पर ये फैसले होते है जिनमें  मिनिमम से मैक्सिमम तक सज़ा दी जा सकती है, माफी के अलावा। हज़रत अली ने फरमाया है कि अगर कोई भूख के कारण चोरी करे तो चोर की बजाय हाकिम (जिसकी हुकमत हो) के हाथ काटने चाहिए। 

हदीसों का अर्थ और इतिहास।

 

मुहम्मद साहब कहा करते थे की मेरी बातें न लिखा करो और कभी लिखने भी देते थे.  वजह यह थी कि कुरान को सही सलामत याद या रिकॉर्ड करने का अमल जारी था. उस वक़्त कुरान नाजिल हो रहा था और आप यह चाहते थे की आपकी केवल वही बाते रिकॉर्ड हो पाएं जो अल्लाह कुरान के रूप में महफूज़ करना चाहता है और उनमें अल्लाह के कलाम के अलावा मुहम्मद साहब की बात शामिल न हो जाए. आपके जाने के बाद आपकी कही बातें लोग बयान करने लगे थे और क्यूंकि यह बातें नबी की थी इसलिए इन बातों को बयान करने वाला पूरी चैन बताकर बयान करता था की किसने किस से सुनी.  लोग आप से इतनी मुहब्बत करते थे की आपकी बातें याद करने, आगे बढाने और फ़ैलाने का काम करते थे.  लगभग 2 सदी तक ये कौल (जिन्हें हदीस कहा जाने लगा) यूँही चलती रहें.  इतिहास भी ऐसे ही आगे बढ़ता हैं (कुरान की कीरातें भी यूँही आगे बढ़ी हैं).  इन हदीसो में बहुत सी बातें मिलावट हो गयी और जब यह महसूस हुआ की इन असल और झूठी फैली हुई हदीसों को अलग- अलग करना ही पड़ेगा तो इस पर तेहकीक का काम शुरू हुआ और बहुत से हदीसों के आलिम या इमाम दुनिया के सामने आये.  इन इमामों ने हदीसो को कुछ उसूलों की बुनियाद पर छांट कर अलग कर लिया. यह उसूल खुद के ही बनाए हुए थे और सभी को स्वीकार थे मगर बाज़ वक़्त इमामों के उसूलों में फर्क भी होता था.  उनके ज़माने इतना रिकॉर्ड और इतने स्रोत उपलब्ध नहीं थे जितने आज हमारे दौर में हैं इसलिए हम दीन और मजीद तहकीक कर सकते हैं.

हदीसों की व्याख्या।

नबी के वचनों से प्रेम के अलावा, हदीसों को संजोने का उद्दश्य उनसे अपनी मुकदमो के हल निकालना भी होता था। इसीलिए उनको विषय के आधार पर बाब जैसे सेक्शन में बांट कर हदीस की किताब में रखा जाता है।  हदीस नबी की एक घटना या वक्तव्य का उनके साथियों के लफ़्ज़ों में एक चित्रण होती है। उनमें बेशक असल अल्फ़ाज़ ही रिकॉर्ड करवाए जाते थे। हालांकि विद्वानों का मानना है कि बाज़ वक़्त असल अल्फ़ाज़ की बजाए बात कहने वाला अपने लफ़्ज़ों का प्रयोग भी अपनी याददाश्त के हिसाब से करते थे जबकि उनकी ऐसा करने की कोई जानबूझ कर इंटेंशन नही होती थी, हालांकि इनमें मुद्दा पूरा बयान होता था। इसलीए हर हदीस में पूरी बात यानी एक एक शब्द क्या कहे गए थे, ये रिकॉर्ड नहीं होता। वाकये की बात करे तो किसी हदीस में एक वाक्य पूरा बयान हुआ होता है, किसी मे आधा, किसी मे इससे भी कम। अक्सर हदीसों में केवल मूल बात या वाक्य ही बयान कर दिए गए है। इसका कारण भी वही है कि रावी या बयान करने वाले को कितनी बात याद है, किसी उद्देश्य के तहत पूरा वाकया याद है या केवल कुछ शब्द याद रह गए है जैसी बातों पर निर्भर करता था। हालांकि एक हदीस के सारे तुर्क (संस्करण) एक साथ रख के देखने पर पूरा मुद्दा या बात स्पष्ट हो जाती है। पर फ़ीर भी वो हमें हर हदीस के समय, स्तिथि, माहौल, लफ़्ज़ों तक 100% तक नहीं पहुँचा सकते। ये असंभव है। ऐसा बाज़ हदीसों में संभव हो सकता है पर हर हदीस में नहीं। आखीर हदीस कोई टाइम मशीन नही। आम किताबो और वेबसाइट पर हदीसों के बैकग्राउंड आदि लिखे नही होते। जबकि हदीसों की मूल किताबो में ये बैकग्राउंड, विषय, उस हदीस से संबधीत अन्य हदीसे, नोट्स आदि मिल जाते है जिससे बात काफी हद तक साफ हो जाती है। इसलिए हदीस की उचित व्याख्या किताब और विद्वानों से ही ली जा सकती है अन्यथा रिज़ल्ट और फ़हम गलत निकलने लगते है। ये भी सत्य है कि कुछ हदीसों में मिलावट भी हुई है।

 

मुहम्मद साहब के कानूनी फैसले।

मुहम्मद साहब एक धार्मिक, सामाजिक और राजनैतिक लीडर और व्यक्ति थे। उनकी रुचि एक अहित करने और दूसरे को हित पहुँचाने में नही थी। न ही वो किसी अन्याय का समर्थस करते थे और न ही वह अक्सर अपने परिचितों और मुक़द्दमेदारों के चरित्र, जीवन आदि से अंजान थे। लोग उनके पास अपने फेसले करवाने आते थे। वो दोनो पक्षों की पूर्ण जानकारी रखते थे या मालूम करके ही फैसले देते थे। आप 1400 साल पूर्व के एक पिछड़े समाज में ढके छुपे और खुले अल्फ़ाज़ दोनो तरह से, मौका और महल देख के ईस्तमाल करते थे जिनमें अक्सर अरबी ज़ुबान के कहावते, मुहावरे आदि का भी इस्तेमाल होता था जो आज गैर अरबी लोगों को अजीब लग सकते है। पर हर भाषा मे बात कहने के ऐसे तरीके या अंदाज़ होता है। इसीलिए हदीसों में दिए गए फैसलों के संदर्भ, स्तिथि, रीजनिंग आदि को ध्यान में रख कर ही हदीसों से निर्णय निकालने चाहिए।

 

 

परम्परागत धार्मिक दर्शन.

 
क़ुरान हो या कोई और ग्रंथ या कोई लेखन, उसे करीब से क़रीबतर समझने के लिए ये जानना बहुत ज़ुरूरी है कि उस समय के लोग उसके बारे में क्या राय रखते थे या उससे क्या मतलब या आशय लेते थे। ग्रंथ लिखने या आगे बढ़ाने वाले भी क्या राय रखते थे। इसे जाने बिना उस ग्रंथ या लेखन या बात को समझना अनुमानों के समुंदर में अधिक ले जाता है। कंही कंही तो उस समय के लोगों की समझ में कोई कमी या गलती या अधूरापन हो सकता है पर हर जगह नहीं।  धर्म की मूल रूपरेखा को उसी परिपेक्ष में समझता हूँ जो नबी ने, उनके साथियों ने और उनके बाद कि कुछ नस्लो ने समझा। इसमे कुछ गलत अवधारणाऐं हो सकती है पर ये पूरी की पूरी समझ गलत नहीं हो सकती। इससे जानने के लिए हदीसों की आवश्यकता होती है। कुछ हदीसों में गड़बड़ी है पर सब में नही। उनका संदर्भ जानना बहुत जरूरी है। दिक्कत ये है कि हम क़ुरान को संदर्भों और बैकग्राउंड को जान कर पढ़ते है पर हदीसों को नही। अगर इस परंपरा को छोड़ दिया तो आप खुद के बनाये धर्म को मनाने लगोगे। जो पसन्द आया धर्म मान लिया, जो नहीं उसकी मन माफिक व्यख्या कर दी जैसे अहले कुरान। यही तो आर्य समाज करता है जिनके पास न गुरु शिष्य परमपरा है और न पौरणिक ऋषियो की अवधारणाओं से कोई संबध. मूल धर्म को समझने के लिए ये चैन पीछे तक ले जाना जरूरी है अन्यथा नव नव मत पैदा होते है जैसे अहले क़ुरान या आर्य समाज। यही मत इस्लाम और वैदिक धर्म की बुनियाद है। यही मत बुनियाद है.  यानी गुरु शिष्य या पौराणिक विचारधारा से मूल वैदिक धर्म या सल्फए सलीहीन (नबी, उनकी पीढ़ी और उनके बाद वाली दो पीढ़ी) के मनहज (मतों) से मूल इस्लाम धर्म को समझना. ये सर्वाधिक तार्किक मत है। 

नबी के किरदार पर कीचड़ उछालने वाली हदीसें या रिवायतें. 

हदीसों को उस दौर के लिहाज़ से तारीखी तौर पर देखना चाहिए और अपने मसाईल का हल निकालना चाहिए। हदीसों में लफ्ज़ या बात कहने में फ़र्क़ आ जाता है। कई हदीसों को देख कर साफ़ लगता है कि न जाने क्या बात कही गयी और न जाने किस गलत तरीके से बयान कर दी गयी है. इसलिए इन्हें सिर्फ लार्जली सिक्योर्ड रिकॉर्ड की तरह देखना चाहिए, क़ुरान के बराबर कभी नहीं। हदीसों को सही तरफ समझ कर अच्छी बातें निकाली जा सकती है और सिर्फ लफ़्ज़ों से बात के गलत मतलब भी निकाले जा सकते हैं। गलतियां निकालने वाले देखते ही हर चीज़ गलत निगाह से हैं। उनके लिए संदर्भ, दौर, हदीसों का असल मुक़ाम वगैरह जैसी बुनियादी बातें अहम नहीं है और न वो इन्हें जानना या समझना चाहते।

हदीसों में नबी की जाती जिन्दगी के बारे में बहुत सी भद्दी बातें, वाक्यात मौजूद हैं। एक हदीस में  हैज़ के दौरान ह. आयेशा की गोद में नबी के सर रखकर कुरान पढ़ने का ज़िक्र हुआ है. पुराने ज़माने में हर जगह हेज़ में औरतों को अपवित्र, अछूत माना जाता था, जो कुछ वो छू लें वो अपवित्र हो जाता था। भारत में तो रसोई तक में घुसने की आज्ञा नहीं थी, बल्कि घर के बाहरी हिस्से में भी ये दिन गुजारने के लिए भेज दिया जाता था और न जाने क्या क्या। यंहा धार्मिक क्रियाकलापों पर तो पहले से ही कई पाबंदियां थी और मासिक धर्म में ये और शदीद हो जाती थी। इसके ज़रिए ह. आयशा बता रही हैं कि पर नबी ऐसा नहीं मानते या करते थे, वो आपकी गोद में सिर भी रख देते थे, उन्हें छु भी लेते थे बल्कि मज़हबी कार्य भी कर लेते थे, वगैरह वगैरह। इसी तरह आप दोनों का एक ही बर्तन से नहाने का जिक्र मिलता है और नबी द्वारा ह. आयेशा को हैज़ में इजार पहनने का हुकुम देने का भी. 

-----------------------------------------

 

 

 

हदीसों में दोनों तरफ शिद्दत करने वाले गिरोह मौजूद हैं. एक वो हैं जो कोई भी हदीस नहीं मानता, दुसरे वो हैं जो सभी हदीसों को मानते हैं, तीसरे वो हैं जो सहीह हदीसों के कुरान के बराबर मानते हैं. 

साइंस, नेचर की बुनियाद पर सही सनद वाली हदीसों को भी रद्द करने वाले मुहद्दिस, उलेमा हमेशा से रहे हैं. जैसे इब्ने हर्ज अल अस्कलानी (14वी सदी) ने ह. आदम की उंचाई वाली हदीस को रद्द किया है और जैसे इब्ने उमर अल ज़मकशरी (11वीं सदी) ने कुरान की पहली नाजिल आयतों (इकरा) वाली हदीस को रद्द किया है. 

 

------------------------------------

 

 

हदीस शास्त्र

क़ुरान के खिलाफ होने के अलावा हदीसों को क़ाबिले एतबार मानने के लिए मैं आम तौर पर 3 बातों को बुनियाद बनाता हूँ।

1. उसका मत्न कुरान-सन्नत और इल्म-अकल  (के मुसल्ल्मात) के खिलाफ न हो।

2. उसका मत्न दीन की रूह के खिलाफ न हो।

3. उसका मत्न नबी के किरदार के खिलाफ न हो।

(कुरान और नबी के किरदार से टकराती हुई नहीं होनी चाहिए, यह पहले से एक उसूल है मगर इसका सही तरह से निफाज़ नहीं हो पाता है.)

जब क़ुरान को समझने के लिए आयातों का पसमंज़र देखा जाता है तो फिर हदीसों को समझने के लिए पसमंज़र की ज़ुरूरत क्यों नहीं पड़ती?

मौज़ू रिवायत को तो हिक़ारत से देखना समझ आता है पर सिर्फ कमज़ोर सनद की बुनियाद पर ज़ईफ़ हदीसों को हिक़ारत से क्यों देखा जाए। सनदें बाद कि तेहक़ीको में दुरुस्त हो सकती है पर मत्न नहीं। 

क़ुरान को डिफेंड करना जितना आसान है, उतना ही मुश्किल कई हदीसों को डिफेंड करना है। शायद कभी ऐसा वक़्त आये की जैसे आर्य समाजी ने पुराणों से अपना पीछा छुटा लिया वैसे ही मुसलमान कुछ मनघडंत हदीसों से पीछा छुटा लिया। 

उमर टीवी सीरीज़ में उमर र. अबु हुरैरा (जो सबसे ज़्यादा हदीसों के रावी है गालिबन शायद 5 हज़ार से भी ज़्यादा और इन्हें उमर र. ने हदीसें बयान करने से मना भी किया था।) कहते है कि आपकी कई हदीसें हमने खारिज की है ताकि लोग क़ुरान पर जमा हो सके और इख़्तलाफ़ न हो सके।

इमाम बुखारी की किताब का नाम है:  अलजामी अलमुसनद अससहीह अलमुख़्तसर मिन उमुरी रसुलुल्लाही सल्ल. वा सुननिही वा अय्यामिही , जिसके आसान लफ्जों में मायने हैं, The Referenced Collection of Prophet's "Practices and Times".

ईमाम दार्कुतनी ने अपनी किताब अलततब्बू में बुखारी और मुस्लिम शरीफ की 200 रिवायतों पर सनद और मतन की बुनियाद पर तनक़ीद करी है. इब्ने हजम ने भी ऐसी तनक़ीद करी है.  इमाम बुखारी और इमाम मुसिलम एक दुसरे के उस्ताद और शागिर्द थे. दोनों के हदीसों के उसूलों में फर्क था. दोनों ने एक दुसरे की हदीसों पर सेहतमंद  तनक़ीद करी है और उन्हें छोड़ा है.  इमाम मुस्लिम ने अपनी किताब के इंट्रो में बिना नाम लिए बुखारी के उसूलों पर तनक़ीद करी है. कुरान के बाद बुखारी को सबसे दुरुस्त किताब कहना गलत है. कुरान दीन की किताब है.

तीन बुनियाद: 

रावियों की ईमानदारी या अदल, याददाश्त और रीवायत का सिलसीला कटा हुआ न होना।

सहाबा: यह first generation है और इनके किरादर और इल्म पर testimony की जरूरत नहीं है।

Awthaqun Nas/Thiqa/सिकह: सहाबा के बाद, सबसे trustworthy.  

Thiqat: उनके बाद

Saduq: फिर उनके बाद

Saduq Yahim: जिन्होंने बयान करने में गलती करी।

Maqbool/Layyin: acceptable, no proof against their reliability or soundness.

Majhool al-haal/Mastur: जिनके बारे में ज़्यादा जानकारी न हो हालांकि उनसे कई लोगों ने बयान कर रहे हो और उनके trustworthy होने पर पुख्ता यकीन न हो।

Da’eef (weak): जिसके खिलाफ negative बातें सामने आ रही हो

Majhool (unknown): Majhool al-haal जैसे ही और जिससे सिर्फ एक रावी बयान कर रहा हो।

Matruk (abandoned): जिसने बयान करने में बहुत गलती करी हो, जिसकी काफी आलोचना हुई हो, जो किरदार पर खरा न उतरे।

Fasiq: जिसने कोई बड़ा गुनाह किया हो या जो बुद्धिहीन हो।

Muttaham bi’l kadhib: जिस पर झुट बोलने, हदीसे गढ़ने का इल्जाम हो। इनकी हदीसे बातिल कहलाती हैं।

Kadhdhaab, waddaa: जो जूठा और गढ़ने वाला साबित हो। इनकी हदीसे मौजू कहलाती है। 

 

रिवायत: सहीह, हसन, जईफ, मावज़ू। 

कुदसी (Divine): ऐसी बात जो अल्लाह ने सीधा आपको दी।

मुतवातिर (Succesive): कई trusted सहाबियों से बयान, उनका गलत पर जमा होना नामुमकिन।

मशहूर (Famous): जिसे हर generation के दो लोगों ने बयान किया हो।

मरफू (Elevated): सीधा नबी से सहाबा ने सुनी।

मौकूफ (Stopped): जो नबी ने सहाबा को दी और उन्होंने आगे बढ़ाई या साहबी की लफ़्ज़

मकतू (Severed , Sectioned): सनद नबी से न जुड़ती हो, साहबा ने अपने लफ्जों में बयान कर दिया हो या ताबी के लफ़्ज़।

अहद (Isolated): बेहद कम लोगों से बयान।

मुनकर (denounced): जो किसी दूसरी सहीह हदीस के खिलाफ हो।

मुदरज (interpolated): रावी ने कुछ अतिरिक्त लफ्जों को जोड़ दिया हो।

गरीब (Scarce, Strange): सिर्फ एक साहबा ने बयान किया हो।

मकबूल (accepted): सभी पैमानों पर खरी।

मरदूद (rejected): जो खरी न उतरे।

Mutlaq (Absolute):

Mursal: narrator b/w Successor and Muhammad is omitted)

Munqati: Chain is disconnected

 

------------------------------------------------

Some Sahaba were permitted by the Prophet in his later times to write his Ahadith. The earliest hadith collections are mostly lost in original form, but much of their content survives because their students or successor transmitted them in written (ultimatly lost) and often verbatim which were later on collected by many Muhaddis in their books. 

■ Hijri calandar [622 AD]
■ Prophet died [632 AD]

∆ Sahifa of Amar Bin Aas [Sahabi]
∆ Sahifa of Jabir ibn Abdullah [a Sahabi]
∆ Sahifa of Abu Huraryra, a famous Sahabi (his student Hammam bin Munabbih partly preserved his records) [Sahabi]
∆ Sahifa of Hammam bin Munabbih (survived through later copies and works of succdeegin compilers) [660–719/748 AD] [Tabii]
∆ Sahifa of Said ibn Jubayr [665–714 AD] [Tabii]

∆ Sunan of Al Shabi [641–723 AD]
∆ Kitab al Maghazi by Urwab bin Zubayr [644–713 AD]
∆ Collection of Ibn Shihab al Zuhri (pioneering the development of Sira-Maghazi and hadith literature, his student was Ibne Ishaq) [669/673-742 AD]

■ Muwatta Malik [711-795 AD]: Accepted Mursal (where a Tabii skips the Sahabi) if transmitted by trustworthy Tabiin. Rejected Gharib reports that went against established Madinan practice.

∆ Jami of Mamar ibn Rashid (his student Abdul Razzak al Sanani preserved his records) [714-770 AD]
∆ Musannaf of Abdul Razzak al Sanani (a larg collection which also survived) [744-827 AD]
∆ Musnad of al Humaydi (survived) [740-834 AD]
∆ Muṣannaf of Waki ibn al Jarrah [745/47–812 AD]
∆ Musnad al Tayalisi [750-819 AD]
∆ Sunan of Said ibn Mansur (partly survived) [754-842 AD]

★ Musannaf Ibne Abi Shaibah [777-849 AD]
■ Ahmed Hanbal [780-855 AD]: Accepted weak narrations for Faḍail (virtues) if not fabricated and no stronger alternative. Accepted mursal narrations with supporting evidence.
★ Sunan al Darimi [797-869 AD]

{Kutub al Sittah}
● Bukhari [810-870 AD]: Strongest in scrutiny, hence his book is considered the most authentic. Required proof of direct meeting (liqa) between narrators. Rejected Shadh (contradicts a more reliable or numerous body of narrations) narrations even if Isnad is technically sound.
● Muslim [817/822- 875 AD]: His book is next in reliability afte Bukhari. Possibility of meeting enough. Sometimes accepts narrators who are slightly weaker.
● Dawood Sijistani [817/818-889 AD]: Included weak narrations if there was no stronger alternative.
● Tirmizi [824-892 AD]: Introduced the category Hasan as a middle category.
● Majah [824-886 AD]: Included some weak narrations but valuable because it preserves reports not found elsewhere.
● Nasai [829/830-915 AD]: Next to Bukhari & Muslim in authenticity.

★ Kulayni (Kitab al Kafi - Shia) [864-941 AD]
★ Hakim Nishapuri [933-114 AD]
■ Ibne Ishaq's [699-769 AD] survived only in Ibn Hisham's [796-833 AD] and Al Tabari's works [839–923 AD].


■ Components of a Hadith:- 
Isand (sequence of reporters): Chain of narrators.
Taraf (introductory text): Beginning of the text which refers to the Prophet.
Matn (content): Actual speech.

■ Types according to authenticity of the narrators:-
Sahih (sound): Reported by a trustworthy reporter.
Hasan (good): Reporters are known and have solid character but weak memory.
Daif (weak): Ranking under Hasan category because of a shortcoming in the Isnad.
Maudu (fabricated): Having wording opposite to the confirmed Prophetic traditions.

■ Types according to the number of reporters:-
Mutawatir (consecutive): Reported by a large number of companions that it is agreed upon as authentic.
Ahad (isolated): Narrated by a countable number of people.
Mashhur (famous): Related by more than two individuals from each generation.
Aziz (rare yet strong): Only two reporters in the Isnad.
Gharib (strange): Only one narrator in the Isnad.

■ Types according to Matn & Isnad:-
Munkar (denounced): Contradicts an authentic Hadith and belongs to a weak narrator.
Mudraj (interpolated): With some additional words to the authentic Hadith.

■ Types according to authority:-
Qudsi (divine): Directly from Allah.
Marfu (elevated): Directly heard from the Prophet by the companions.
Mauquf (stopped): Direct command given by Prophet to the companions.
Maqtu (severed): Instruction which cannot be traced back to the Prophet but to one of the companions who explained it in their own words.

■ Types according to chain:-
Musnad (supported): Reported by a well known companion but the final narrator might not have been with the Prophet at that time.
Muttasil (continuous): With undisturbed Isnad which only goes back to a companion or successor.
Mursal (hurried): Directly in the name of the Prophet without the name of any of the Companions.
Munqati (broken): One or more narrators missing but not consecutively.
Muadal (perplexing): Two or more narrators missing successively.
Muallaq (hanging): One or more narrators are not known at the beginning of the Isnad or none of the narrators are known.

शैख़ अल्बानी और शैख़ अर्नौत दौरे हाल में बुखारी, मुस्लिम किताबों पर तनक़ीद करते रहे हैं.  इमाम अल हाकिम ने अपनी हदीस की किताब में वो हदीसे ली जो इमाम बुखारी और इमाम मुस्लिम की शर्तो पर खरी उतरने के बाद उन दोनों ने सहीयेन (बुखारी, मुस्लिम किताबें) में नहीं ली थी (क्यों, इस पर कभी और बात करेंगे). इसलिए इनकी किताब का नाम है, अल मुस्तदरक अला अल सहियेन. 

----------------------------